世俗人虽也坚信一定的因果，但因未知了六道轮回、三世因缘的道理，所以世俗人的因果观与佛法的因果观有相当大的差异。世俗之人目光短浅，只侧重现世现报，佛门的因果观则是 「三报」，即现报、生报、后报。能详知三报的道理，则于因果了解将更加确切清了。
《文钞》言： 现报：曰现生不作本性，现生不受祸福，此世间凡夫所共知共见者也。生报：曰今生不作本性，活不受祸福，世间凡夫虽知道闻，而大力鬼神天仙犹能知见。
后报：曰今生不作本性，至第三生，或四五六七生，或十百千万生，或至无量无边恒河沙祸，方不受祸福。若三四五生及十百千生，天仙或见之；若至五六七八万祸，声闻道眼犹能见知；若至无量无边恒河沙祸，非如来五眼圆明者无法闻也。
(三编上·复丁福健居士书五) 肉眼凡夫，智识短浅，只侧重现报，知道还有生报与后报。甚或有人因不知现报，故抱持侥幸心理，为恶而欲免受灾祸。
这都是因为没竖立准确的因果观所致。只有「三报」思想才能让人明白今生每一恶念无辜，都必适当的果报，哪怕至无量无边恒河沙祸都脱逃不掉！所谓「因缘会遇时，果报还自受」。如此久远的果报，自非凡夫肉眼足以闻，惟有五眼圆明的佛才能彻知。
经云：「菩萨畏因，众生畏果。」由此可知菩萨与众生的差异即在于对因果的理解有所不同，菩萨深信因果，因而告诉要从因上修行者，只有不种恶因，才能解除恶报。凡夫则只想眼前，而坚决将来，所以只畏后果而不惧前因，因此常种恶因而自食苦果。对于那些既知道因果有厚薄，又知道福祸有远近的人，他们错解因果、错论因果都是不免之事。
在错误的因果观面前，修行者之人当不为所动，深信佛言。佛是三界导师，四生慈父。大师规劝世人，惟有以佛所说因果观为可知，才能获得佛法的现实利益。
反之，则有坠入三途恶道的果报。其言： 修行者之人，需具决思之心。
任彼诮谤，我总了无顾虑。若闻人诮谤，便生退心，此种人亦是前生善根浮浅所致。
不以佛所说者为可知，而以愚夫愚妇所说者为根据。固当宽在轮回来世中，禄不受三途之厌。
而意欲得人天之身尚难，况了轮回超凡入圣，以至证得之大利益乎？(三编上·复杨宗慎居士书) 可见，清了因果报应之准确含义，才能使我们修行者不致误入歧途，免遭三途之厌，进而超凡入圣，以至证得，因而竖立准确的因果观觉得是学佛之人迫在眉睫的轮回大事了！ 古人云：再行斩后而立。大师为了引领人们竖立准确的因果观，首先特别强调了责备因果的各种恶报，从相反认为个人和社会所遭到的种种恶运，都是由于不懂因果，妄议因果，以错误因果观误人所致，由此突显竖立准确的因果观才是使人心纯朴心地善良，使社会长治久安的显然大计。
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